照顧小寶寶確實是一項相當具挑戰性的工作，尤其對於像我這樣的新手母親。在懷孕期間，我就開始為寶寶的到來做各種準備。不得不說，要準備的東西真的非常之多！從選擇尿布和奶粉，到嬰兒用品，都需要投入大量的時間去搜集資訊。
接著，我會帶著我的丈夫去實體店面進行比較。對於小寶寶的衣物等，我非常注重觸感。如果觸感不佳，我肯定會予以否定。畢竟，寶寶的皮膚非常嫩，如果衣物不舒適，他每天哭泣，我可能會受不了。因此，在選擇材料方面，我一定會非常謹慎。
然而，在寶寶出生前的兩個月，我竟然忽略了一項重要物品——包巾。所謂的包巾，就是在醫院裡，護士將寶寶包裹得像蛹一樣的東西。這個產品，我完全忘記要準備了。因為當寶寶回到家後，這條包巾就成了讓他不翻來覆去、不胡亂抓握的神器。只要有包巾，寶寶就能安穩地度過夜晚。
接下來，我將介紹包巾的一些用途。這些資料並不容易找齊，希望對新手父母們有所幫助。
01一、包巾的作用
1.模仿子宮環境的安全感
包巾能夠模仿子宮環境，讓剛出生的嬰兒感受到安全。新生兒對外界刺激的解讀和接受能力薄弱，容易表現出不安和煩躁。
包巾透過柔軟輕盈的材質緊密包裹嬰兒，特別是當母親抱著孩子時，讓孩子感受到母親的懷抱和心跳聲，彷彿回到了子宮般舒適和溫暖。建立嬰兒時期的安全感是孩子未來探索世界的基本條件。
2.日常生活育兒必備
包巾不僅能為嬰兒提供安全感，還能在日常生活中為母親帶來便利。使用包巾將寶寶身體包裹，雙手置於包巾內，有助於減少寶寶的驚嚇反射，讓寶寶睡得更香甜和安穩。同時，母親也能得到良好的休息。
此外，不同款式的包巾有不同的使用方式。例如，採用「拉鍊式」設計的包巾既不過緊，也不容易鬆脫，比包覆型包巾更簡單操作，新手父母都能輕鬆上手。
02二、包巾如何選
1.包巾的厚薄
包巾不僅適用於冬天，夏天也能派上用場。選擇包巾的厚度時，應根據不同季節作出適當的選擇。在夏天，建議選擇單層或雙層的面紗包巾，避免寶寶過於緊裹，導致出汗過多、缺水、痱子，甚至引發哭鬧不眠等問題。
在秋冬季節，則可選擇三層以上的包巾，讓嬰兒在寒冷的氣溫中保持舒適的溫度，避免受寒。因此，根據季節選擇合適的包巾厚度非常重要，正確的選擇才能給予寶寶最佳的呵護。
2. 包巾材質
包巾的作用是模仿嬰兒在子宮中的環境，增強寶寶的安全感。
因此，在選擇包巾時，材質尤為關鍵。嬰兒的皮膚如同雞蛋般細緻、光滑、敏感，因此父母在選擇包巾時應重視材質，而非價格、品牌或款式。避免選擇含有螢光劑和甲醇的材質，以保護嬰兒嬌嫩的肌膚。
有機棉是一個理想的選擇，其特點是觸感柔軟、透氣性強、吸水快、不粘皮膚且不易產生靜電。非常適合嬰兒的肌膚，能有效降低患濕疹的風險。
3.包巾摸起來要舒適
寶寶使用的每一樣物品都值得嚴格挑選，以確保為寶寶提供最優質的生長環境。包巾是陪伴寶寶成長的重要物品，可能使用長達數月甚至一年之久。因此，選擇包巾時，應特別注重其觸感與舒適度，確保寶寶愉快地使用。
4. 包巾尺寸
每個孩子的身體體重和成長速度都有所不同，因此選擇包巾時，尺寸的選擇尤為重要。若包巾過緊，可能給寶寶帶來壓迫感，影響骨骼發展；若包巾過鬆，寶寶可能輕易鬆脫，甚至覆蓋口鼻造成窒息危險
因此，選擇包巾時，應充分考慮尺寸與適用程度，確保寶寶能夠安心使用，讓媽媽也能放心。
在選擇包巾尺寸時，可參考寶寶的身高和體重，選擇合適的大小。此外，還可以嘗試將寶寶放入包巾，觀察他們的反應和舒適度，以確保尺寸適合。建議選擇可調整大小的包巾，以便隨著寶寶的成長進行調整。
總之，選擇適合寶寶的包巾需要綜合考慮厚薄、材質、舒適度和尺寸等因素。只有選擇合適的包巾，才能讓寶寶在成長過程中得到最佳的照顧和呵護。同時，也能讓父母在照顧寶寶的過程中更加輕鬆愉快。
最近，我在網上看到了KUKU酷咕鴨這個品牌的包巾，發現它在許多美妝藥局通路都有售，非常方便。我知道許多父母擔心使用包巾可能會很繁瑣，例如需要多次對折或翻轉以確保寶寶被包得緊緊的。
對於那些追求簡單方便的父母來說，他們希望找到一款能夠讓寶寶在一定範圍內自由活動的包巾。
在KUKU酷咕鴨的官方購物網站上，我發現了他們主打的「懶人包巾」，這款產品顯然是為那些喜歡簡單方便的父母設計的。
KUKU酷咕鴨的懶人包巾使用起來非常簡單，並具有變形功能，一件包巾就可以實現三件的功能，讓父母在寶寶成長過程中無需額外購買其他衣物，降低了開銷。
這款產品的設計非常貼心，顯然充分考慮了父母和寶寶的需求。因此，作為一位新手媽媽，我非常樂意向尋求方便實用的父母推薦這款KUKU酷咕鴨的懶人包巾。
身為一位新手媽媽，我真的很懂得找到一款適合自己和寶寶的懶人包巾有多重要。當我們帶著寶寶外出，換尿布的時候，我們都希望能夠快速而簡單地完成換尿布的任務。
以前我看到朋友為寶寶換尿布，就像是在進行一場持久戰，拆掉傳統式包巾需要花費很多時間，就像一層一層地剝洋蔥。
而KUKU酷咕鴨的「懶人包巾」卻完全解決了這個問題。只需要打開底部，換好尿布後再套回去，真的非常方便！
我認為一款好的嬰兒產品應該要兼顧父母的便利性和寶寶的舒適性。
無論是夜間翻身或日間活動，這款懶人包巾都能滿足我們的需求。此外，它的背部透氣設計也能避免寶寶起疹子，讓我們省去不少麻煩。
而且「懶人包巾」背部有洞洞設計，非常透氣，這樣也可以避免小朋友起疹子
畢竟我看過朋友的小孩，一流汗發癢就哭，要一直替換衣服也真的非常麻煩
所以包巾選可以散熱的設計，就可以用得非常久。
我認為一款好的嬰兒產品應該要兼顧父母的便利性和寶寶的舒適性。無論是夜間翻身或日間活動，這款懶人包巾都能滿足我們的需求。此外，它的背部透氣設計也能避免寶寶起疹子，讓我們省去不少麻煩。
在挑選包巾時，我會注重保暖、吸濕、柔軟親膚和易洗易乾等方面。KUKU酷咕鴨的產品真的很值得推薦！他們的官網上有各式各樣的款式可以選擇，顏色也非常時尚大方。
除了懶人包巾，酷咕鴨的網站還提供了許多其他嬰兒用品，讓我們可以一站式購物。而且網站經常有優惠活動，幫我們省下不少錢。
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2023純棉舒眠包巾推薦身為一位新手媽媽，我深知選擇寶寶的第一件繈褓包巾是多麼重要，好的包巾能夠減少寶寶的驚跳反射，讓寶寶在睡眠中更安穩，就如同在媽媽懷抱中一樣。
其實，許多新生寶寶在睡覺時都會出現四肢、身體無意識抖動的現象，而這種普遍存在的現象往往容易讓寶寶從睡眠中驚醒。
這是寶寶對外界進行自我保護的正常反應，通常在三個月後就會逐漸消失。
然而，我們強烈建議各位新手爸媽在寶寶出生時就為寶寶準備繈褓包巾，因為使用包巾可以有效地減少驚跳現象，讓寶寶享有更好的睡眠品質！高雄嬰兒舒眠舒眠包巾推薦
在選擇包巾和包被時，區別主要在於布料的薄厚。夏天時，可以選擇較薄的包巾，讓寶寶感覺涼爽舒適；而在冬天，可以選擇較厚的包被，為寶寶提供更多的保暖。寶寶剛出生時，要特別注意以下幾點：
- 保暖：嬰兒容易受寒感冒，所以要確保房間溫度、濕度適中，並保持一定的通風，切勿讓寶寶著涼。
- 餵養：新生兒消化功能較弱，母乳是最理想的食物，建議堅持母乳餵養。若無法母乳餵養，可以選擇嬰兒配方奶粉。
- 抵抗力：新生兒抵抗力較弱，容易受到感染。因此，要盡量減少親戚、朋友探望，並在護理新生兒前務必用肥皂洗手。家中有感冒或各種傳染病的人更應避免接觸新生兒。
選擇適合寶寶的包巾或包被，可以讓寶寶在各種環境中都保持舒適與安穩。作為一位新手媽媽，我個人非常推薦其他爸媽們也要用心挑選寶寶的包巾或包被，著重於保暖、吸濕、柔軟親膚以及易洗易乾等方面，讓我們的寶寶能夠在成長過程中得到最好的照顧。高雄絲棉混紡護頭包巾推薦
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另外，在挑選包巾或包被時，也可以根據個人喜好和寶寶的性格來選擇不同的顏色和圖案。選擇柔和、舒適的顏色，有助於營造一個寧靜的環境，讓寶寶感到安心。2023純棉布超吸水懶人包巾推薦
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最後，別忘了留意網站上不定時的優惠活動和特價商品，這將幫助您在購買嬰兒用品時省下一筆不小的開支。如有任何疑問或需要更多資訊，歡迎隨時聯繫相關網站的客服人員，他們將熱情為您提供協助。
總之，為了寶寶的健康成長，請一定要用心選擇適合的包巾或包被。在這個充滿挑戰的新手爸媽之旅中，讓我們互相支持、分享經驗，共同為我們的寶寶創造一個美好的成長環境。2023冰絲棉懶人包巾推薦
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小時候，家里很窮，青黃不接的時候，每天的晚飯是蘿卜疙瘩煮紅薯疙瘩或是煮白菜。村里每家都曬了很多紅薯干和蘿卜干，紅薯干常常是主食，蘿卜干腌起來就是一早一晚的下飯菜。平時吃得不好，但年夜飯一定是豐盛的，可以用“堆桌滿碗”來形容。每年的年夜飯，離不開的是臘雞、臘鴨、臘魚、臘肉、香腸、油炸的綠豆丸子。這些腌制的雞鴨魚肉有一個統一的名字，叫做“臘肴”。“肴”在這里發“笑”的音，充滿了過年的喜慶意味。成天吃蘿卜、白菜的孩子，怎么會不盼著過年呢？ 在老家過年，有很多儀式。飯前，要在堂屋的中堂上燒香、點蠟燭敬拜家神；在大門兩邊燒香，敬拜門神；在廚房灶臺上燒香、點蠟燭，敬拜灶神；在院子中間燒香，敬拜上蒼。所有的香、蠟點上，再放炮，然后分長幼次序入座、開席。這是一年到頭，全家最隆重的一餐。吃飯時，要說吉利、祥和的話，不許提“鬼怪”之類的東西。飯后，孩子要挨家挨戶去給同村的長輩辭歲問好，然后才能聚到一起打牌玩耍。大人守夜守到十二點，再放一掛炮，以示辭舊歲迎新年。這掛炮，主要是接灶王爺的。灶王爺臘月二十三那天去天上開會匯報工作，過年時要接回來，主持一家新一年的工作。按照“天上一天，人間一年”的說法來推算，人間七天，天上還不到半個鐘頭，這會開得真快，比人間的辦事效率高多了。 我們家過年時，每年插蠟燭的蠟臺都是父親用蘿卜削出來的，過年沒點完的蠟燭，正月十五晚上還要點，等蘿卜蠟臺失去水分，干癟下來，年基本就過完了。 參加工作，到了北方，才發現這里過年沒有那么多的繁文縟節。放掛炮，吃頓餃子，年就過完了。就是正月家里來客人，也是煮大鍋菜，肉和菜在一起亂燉，不辦酒席的情況下很少有整盤整碗的菜。簡單倒是簡單，可沒有了隆重的儀式，總覺得這年過得不像是年。所以，春節一放假，我就急著回老家。 上世紀90年代的春運，非常亂。回一趟家，跟打一場仗差不多。人潮洶涌的車站，幾乎要被擠爆的車廂，這可能是中國獨有的景觀。很多次都沒有座位，站在過道，勉強抓住頭頂上的貨架。其實前胸后背都緊貼著人，不抓貨架也不會晃倒，但我不愿往人家身上倒，所以還是緊緊地抓著貨架，站得筆直。這樣就更累了，但想著離家越來越近了，心里還是甘甜的。堵車是常有的事，有兩次還遇到大雪封路，人在車上又冷又餓，但一回到家，一路的委屈都煙消云散了。 后來，父母先后離開，帶走了他們苦心經營的家。燈影晃動的故鄉，成了再也回不去的地方。我不回老家過年，已有十幾個年頭了。 年年年頭接年尾，年總是萬象更新的開始，每年春節，我都深深懷念老家那濃濃的年味。家里的八仙桌，除了來客人和年夜飯時用，平時很少用到。我們一家人圍坐在大紅的八仙桌旁，上面是父親、母親，東邊是大姐、三姐，西邊是二姐和我。如果還能有這個場景，即使隔著千山萬水，即使有千難萬阻，我也一定會趕回老家去過年。 >>>更多美文：情感日志
在蘋果工作，我學到的八條管理經驗 薩欽·阿格沃爾（Sachin Agarwal）目前是Posterous的CEO，他曾在蘋果公司工作六年，并從中學到不少珍貴管理經驗。 蘋果是一家集合了狂熱粉絲與仇恨者于一身的公司。但毋庸置疑，它獲得了巨大的成功，而且一路旌旗高舉。 如我們之前所說，它的成功，部分是因為這家公司確實只是在龐大的起步階段——以工程師為絕對核心，強調最低限度的官僚作風，并且關心員工的企業文化。 薩欽·阿格沃爾任職工程師期間，學到了許多蘋果的管理風格。在開始構建簡單的博客平臺之前，他在蘋果有著6年的工作經驗。 “我喜歡在那里工作……選擇離開，對我來說是個異常艱難的決定”，他說。 1、科技公司應該由工程師主導，絕非經理。 阿格沃爾告訴我們說，蘋果完全是完全由工程師來主導。“他們沒有很多的產品管理”，他說，“大部分項目組確實很小，但都是由工程師來管控。” 最重要的是，阿格沃爾說大部分經理們本身也是工程師。“而不是產品人或MBA者”，也就是說，管理項目的人懂得技術，知道對于項目來說哪些是必要的，哪些真正相關。 2、經理與員工之間建立尊重文化。 阿格沃爾說，因為大部分經理有著很強的工程背景，“產品經理與寫代碼的之間，并沒有太多界限”。“兩者之間是相互尊重的” “我的經理在升任經理之前，在蘋果做了10年的工程師。。。這使我想要更加努力工作以給他留下深刻印象。”阿格沃爾說。 這種尊重的企業文化，與小而緊密相聯的項目組，是蘋果成功之謎的一個關鍵原因。 3、給予員工充分的自由、自主來改善產品。 在蘋果，如果員工在正在使用的產品上，發現一個困擾的問題，他們自由解決，而不必通過層層官僚體系獲得批準。 所有的項目是由長期目標所推動，阿格沃爾說，但最好的東西卻是來自于工程師們。 4、用挑戰促使員工不斷成長。 管理者會通過給超出阿格沃爾能力之外的艱難任務來挑戰他。“但我學到了，”他說。 而且站在管理者的角度，在開始雇傭的六個月之內，他開始著手管理項目。 蘋果很善于發展它的員工，并且提供他們所需要的技術，使其與公司一起成長，他說。 5、最后期限非常關鍵。 蘋果要求對最后期限的絕對執行，并且從不會延誤，阿格沃爾說。 “至于質量，我學到的其中一點是，絕對不會送出一件不合“蘋果質量的產品”，即使有時砍掉這些，卻并不能及時再出來，”他說。 “尤其在起步階段……一直營建，再營建卻并不能投產，”他補充道，“但這時比較好的就是，輸送，遵守并強調期限。” 6、不要跟對手玩"特性/功能”競賽。 “蘋果并不認同對其產品玩“特點”游戲，阿格沃爾說，因為公司重點放在自身產品的目標上，而不是拿它同競爭對手相比，而且想著在同一層次上超出他們。 這個使命“深深植根于企業文化之中”，他補充道。員工并不把焦點放在對手們在做什么——他們被創新驅動，并且拿出能夠挑戰運營模式的產品。 7、雇傭那些對你的產品有著強烈激情的人。 據阿格沃爾所說，“在蘋果工作的是那些真的，真的想在蘋果的人” "我，自己……也是一個蘋果迷，這個不要緊，并不是件壞事情！“他說。“我會加倍努力為公司工作，因為我終生都相信它。” 熱情是招聘過程中的一個關鍵因素——管理者尋找的是真的對公司，對它的產品、整體風格及使命有激情的人。 阿格沃爾把這種心態帶給了Posterous：“我們所招聘的每個人都說，“我們熱愛這件產品，這就是我們想要工作的地方。” 8、強調工作與生活的平衡的重要性。 阿格沃爾告訴我們，蘋果很是強調工作與生活的平衡。“你努力工作的同時，但他們會讓你自由享受時間”，他說。 從完善的醫療保健到圣誕節和感恩節期間的慷慨假期，阿格沃爾說，人們喜歡公司給員工所提供的工作環境。“蘋果確信——他們的格言是我們喜愛在這里工作，我們努力工作，但一旦所有的所已弄清，完成，就該去享受生活了” 9、不僅僅應在剛開始時維護企業文化，更應該在它成為一個大公司時（額外一條經驗）。 正如我們先前所說的，因為一個強大的開始，蘋果始終保持著成功。 從項目內無官僚制，到以工程師為核心的文化，再到強調熱情及忠誠度的員工，這個大公司至今依然保持著最初的企業文化。 文化是其邁向成功的一大關鍵。而這是一個很適合工作的地方也就不足為奇了。分頁：123
俞平伯：讀《毀滅》 一 從詩史而觀，所謂變遷，所謂革命，決不僅是——也不必定是推倒從前的壇坫，打破從前的桎梏；最主要的是建立新的旗幟，開辟新的疆土，超乎前人而與之代興。這種成功的偶合的不是預料的，所以和作者的意識的野心無多大關系。作者在態度上正和行云流水相仿佛的。古代寓言上所謂象罔求得赤水的玄珠，正是這個意思了。 自從用口語入詩以來，已有五六年的歷史；現在讓我們反省一下，究竟新詩的成功何在？自然，僅從數量一方面看，也不算不繁盛，不算不熱鬧了；但在這兒所謂“成功”的含義，決不如是的寬泛。我們所要求，所企望的是現代的作家們能在前人已成之業以外，更跨出一步，即使這些腳印是極纖微而輕淺不足道的；無論如何；決不是僅僅是一步一步踏著他們的腳跟，也決不是僅僅把前面的腳跡踹得凌亂了，冒充自己的成就的。譬如《三百篇詩》以后有《楚辭》：《楚辭》是獨立的創作物，既非依仿《三百篇》，也非專來和《三百篇》搶做詩壇上的買賣的，樂府變而為詞，詞變而為曲，雖說在文學史上有些淵源，但詞曲者是別啟疆土，以成大國的，并不是改頭換面的五七言詩。 以這個立論點去返觀新詩壇，恐不免多少有些慚愧罷，我們所有的，所習見的無非是些古詩的遺蛻、譯詩的變態；至于當得起“新詩”這個名稱而沒有愧色的，實在是少啊。像我這種不留余地的概括籠統的指斥，誠哉有些過火了，我也未始不自知。但這種缺憾，無論如何總是一種不可否認的事實，即使沒有我所說的那么利害。 又何必說這題外話呢，我覺得這種偷竊模仿底心習，支配了數千年的文人，決不能再讓它來支配我們，我們固然要大旗，但我們更需要急先鋒；我們固然要吶喊，但我們更需要血戰；我們固然要斬除荊棘，但我們更需要花草的栽培，這不是空口說白話所能辦的，且也不是東偷一鱗，西偷一爪所能辦的，我覺得在這一意義上，朱自清先生《毀滅》一詩便有稱引的價值了。 二 如浮淺地觀察，似乎《毀滅》一詩也未始不是“中文西文化，白話文言化”的一流作品；但仔細諷誦一下，便能覺得它所含蓄著，所流露著的，決不僅僅是奧妙的“什么化”而已，實在是創作的才智的結晶，用聊綿字的繁多巧妙，結句的綿長復雜，謀篇的分明整齊，都只是此詩佳處的枝葉；雖也足以引人歡悅，但究竟不是詩中真正價值之所在，若讀者僅能賞鑒那些瑣碎纖巧的技術，而不能體察到作者心靈的幽深綿邈；這真是“買櫝還珠”，十分可惜的事。況且，即以技術而論，《毀滅》在新詩壇上，亦占有很高的位置，我們可以說，這詩的風格意境音調是能在中國古代傳統的一切詩詞曲以外，另標一幟的。在中國古代詩歌中，有與《毀滅》相類似的嗎？恐怕是很少，論它風格的宛轉纏綿，意境的沈郁深厚，音調的柔美凄愴，近于《離騷》。但細按之，又不相同，約舉數端如下：（一）《離騷》引類譬喻，《毀滅》系直說的。（二）雖同是繁弦促節，但《離騷》之音哀而激壯，《毀滅》之音凄而婉曼。（一個說到“從彭咸之所居”，而一個只說“還原了一個平平常常的我”，態度不同，故聲調亦異。）（三）《離騷》片段重疊，《毀滅》片段分明。至于思想上，態度上，他們當然是不同的，也不用說了。后來還聽見一種批評，說它有些像枚乘《七發》。單就結構而論，也未始沒有一部分的類似。但《七發》全系平鋪直敘，名為“曲終奏雅”，而實是結以老生常談。《毀滅》則層層剝露轉入深微，方歸本意，固非漢代賦家勸百諷一的故態。而且一個是塊段的鋪填，一個是紋理的刻畫，色彩雖同，技巧則回異。何況意想上，一個雜有俳優的色彩，一個是嚴肅的生之叫音呢。 再以現在詩壇中的長詩，來和《毀滅》相比較，也能立時發見它們的不同，現時的長詩的作法，以我看來，不外兩種：（一）用平常的口語反復地說著，風格近于散文。（二）夾著一些文言，生硬地湊著韻，一方面是譯詩，一方面是擬古。舉例呢，可以不必，我想讀者們對于這些作品或者已熟識了；即使不熟，要找來一證亦非難事。他們的優劣原不好說。以我的偏見，寧可做不成，不必勉強做。 第一種的長詩的作法，我承認這是正當的；不過因才力的薄弱，結果仿佛做了一篇說理敘事的散文，即使他自己是不肯承認。其實本想做詩后來做了一篇散文，也沒有甚么要緊，但在一般詩人心中或以為重大。詩應當說理敘事與否是一事，現在的說理敘事的詩是否足以代表這種體裁又是一件事，有些批評者對于這點上似不清晰；有些呢，雖承認這個區別，但又固執地以抽象和具體的寫法來分別詩的優劣。我覺得這種判斷，未免籠統而又簡單了。 從文學史上看，我們總不能排斥說理敘事的作品在詩的門外罷？無論中國與西洋，詩總不是單純抒寫情感，描寫景物的，這大家也該承認罷？現在詩壇之不振，別的原因不計，我想總有兩個原因：（一）大家喜歡偷巧，爭做小詩。（二）“詩人非做詩不可”這個觀念太強烈，不肯放開手去寫。關于第一點，《毀滅》的作者已在《短詩與長詩》這篇評論中說得很飽滿了。（見《詩》一卷四號）他說：有時磅礴郁積，在心里盤旋回蕩，久而后出；這種情感必極其層層疊疊，曲折頓挫之致。……這里必有繁音復節，才可盡態極妍，暢所欲發；于是長詩就可貴了。 這真把他自己作長詩的精神充分寫出了。我們看了《毀滅》覺得佩弦確是“行顧其言”，不是放空大炮不敢開仗的人。《毀滅》一篇，在這意義上，也有解析稱引一番的價值。第二種的長詩是現在新近流行一種詩式，句法較為整齊，用韻較為繁多，郭沫若《女神》中有幾篇詩已有這個傾向，而最近如田漢、徐志摩所作，這種色彩尤為明顯。至于好不好呢，在作者有他的自由，在讀者有他的偏好，原是不能斷定的。我卻以為如做得不好，很容易發生下列三項的毛病。（我自然不說這里邊不會發生好詩。）（一）句法的不自然。 （二）韻腳的雜湊的生硬。 （三）文言白話的夾雜。 這種從詞曲或西洋詩蛻化成的詩形，我只認它是一種“畸形物”，偶一為之則可，不相信是我們的正當道路。我們的路須得由我們自己去走，這是我的信念。 現在離題已太遠了。上列的兩種長詩，互有短長，與《毀滅》都不相似。下面歸到本題。 三 上節從各方面作比較，《毀滅》的價值也因此稍顯明了。佩弦作長詩原有他自己的一種特異的作風，如《轉眼》、《自從》等詩都是的，不過在《毀滅》把這種風格格外表現得圓滿充足，這詩遂成為現在的他的代表作。我自信對于這詩多少能了解一點——因我們心境相接近的緣故——冒昧地為解析一下。有無誤解之處，當俟讀者與作者的指正。 全詩共分八節。中間六節羅列各種誘惑的糾纏而一層一層的加以打破。作者的主旨在首尾的兩節中，故這兩節尤為重要。第一節說明自己的病根：白云中有我，天風的飄飄；深淵里有我，伏流的滔滔；只在青青的，青青的土泥上，不曾印著淺淺的，隱隱約約的我的足跡！ 又說明自己的悵惘——身世之感：在風塵里老了，在風塵里衰了， 僅存的一個懶懨懨身子，幾堆黑簇簇的影子！ 第八節則把解決的方法全盤托出。他先說明他的“日常生活的中和主義”： 擺脫掉糾纏，還原了一個平平常常的我。 …… 我要一步步踏在土泥上，打上深深的腳印！ 隨后又發揮他的“剎那主義”：但現在的平常而渺小的我，只看到一個個分明的腳步，便有十分的欣悅——那些遠遠遠遠的，是再不能，也不理想會的了。 這兩節的意思可謂明白極了，似無申說的必要。他這兩種主義，原只是一個主義的兩個名詞，初非兩橛。我再扼要地把他來信節引一點。他具體地說明日常生活的中和主義是什么。 我的意思只是說，寫字要一筆不錯，一筆不亂，走路要一步不急，一步不徐，吃飯要一碗不多，一碗不少；無論何時，無論何地，有不調整的，總竭力，立刻求其調整。……總之，平常地說，我只是在行為上主張一種日常生活的中和主義。（十一，十一。七，信）他又再三申說他的剎那主義。 生活的各個過程都有它獨立的意義和價值。——每一剎那有每一剎那的意義與價值。每一剎那在持續的時間，有它相當的位置；它與過去將來，固有多少的牽連。 但這些牽連是綿延無盡的，我們顧是顧不了許多，正不必徒縈縈于它們，而反讓本剎那在他未看明這些牽連里一小部分之前、白白地閃過了。（同信）我的意思只是生活的每一剎那有那一剎那的趣味，或也可不含哲學地說，對我都有一種意義和價值。我的責任便在實現這意義和價值，滿足這個趣味，使我這一剎那的生活舒服。至于這剎那以前的種種，我是追不回來，可以無庸過問：這剎那以后還未到來，我也不必多費心思去籌慮。……我現在是只管一步步走，最重要的是眼前的一步。（十二，一，一三，信）要說明他這種人生觀是很長的，在這篇當然不能包舉，所以即此為止了。但即使所稱引的是這般簡略，我想讀者們已可以看見作者對于生活的意念及其對于人生問題的思索。他把一切的葛藤都斬斷了，把宇宙人生之謎不了了之，他把那些殊途同歸的人生哲學都給調和了。他不求高遠只愛平實，他不貴空想，只重行為；他承認無論怎樣的偉大都只是在一言一語一飲一食下工夫。現代的英雄是平凡的，不是超越的；現代的哲學是可實行的，不是專去推理和空想的。他這種意想，是把頹廢主義與實際主義合攏來，形成一種有積極意味的剎那主義。他觀察人生和頹廢者有一般的透徹；可是在行為上，意味卻不相同了。看第六節上說：況我也終于不能支持那迷戀人的，只覺肢體的衰頹，心神的飄忽，便在迷戀的中間，也潛滋暗長著哩！真不成人樣的我，就這般輕輕地速朽了么？不！不！ 他反對這種頹廢的生活，共有三個理由：（一）現實不容你不理它。（二）迷戀中間仍有煩悶暗暗地生長著。（三）自己不甘心墮落在這種生活中間。這是讀《毀滅》之后人人可以覺到的。他給我的信上也說：……他不管什么法律，什么道德，只求剎那的享樂，回顧與前瞻，在他都是可笑的。這正是頹廢的剎那主義。我意不然！我深感時日匆匆的可惜，自覺從前的錯誤與失敗，全在只知遠處，大處，時時只是做預備的工夫，時時不曾做正經的工夫，不免令人有不足之感！（十一，十一，七，信）頹廢的生活，我是可以了解的；他們也正是求他們的舒服，但他們的舒服實在是強顏歡笑；歡笑愈甚，愈覺不舒服，因而便愈尋歡笑以弭之；而不舒服必愈甚。因為強顏的歡笑愈甚與實有的悲懷對比起來，便愈顯悲哀之為悲哀，所以如此。（十二，一三，信）這些話尤其痛快，更無解釋之必要了。所以他所持的這種“剎那觀”，雖然根本上不免有些頹廢氣息，而在行為上卻始終是積極的，肯定的，吶喊著的，掙扎著的。他決不甘心無條件屈服于悲哀的侵襲之下，約言之，他要拿這種剎那觀做他自己的防御線，不是拿來飲鴆止渴的。他看人生原只是一種沒來由的盲動，但卻積極地肯定它，順它猝發的要求，求個段落的滿足。這便是他惟一的道路。其余的逃避方法，如火熱的愛戀，五色云里的幻想，玄冥像伏流一樣的沈思，迷迷戀戀的頹廢生活，小姑娘的引誘大力士的壓迫的死，……都只是誘惑的糾纏，都只是迷眩人的煙塵而已。他雖不根本反對這些麻醉劑，但他卻明白證明它們的無效。無效這兩個字，已足毀滅那些誘惑而有余了。所以我說佩弦的剎那主義是中性的，是肯定人生的（他說，“對我有一種趣味”），是能見之行事的。這三個特色正是近代科學的特色，別人對于這個有何批評，我不知道；我自己呢，得益已多，故不能默然而息。回憶在去年春我即有這種感想，常和佩弦說：“我們要求生活剎那間的充實。我們的生活要如燈火集中于一點，瀑流傾注于一剎那。”但何謂充實？怎樣方能充實呢？我當時可說不出來，但他卻已代我明白地喊出了。在今年一月十三日的信里，他還有幾句很痛快的話：我只是隨順我生活里每段落的情意的猝發的要求，求個每段落的滿足，因為我既是活著，不愿死也不必死，死了也無意義；便總要活得舒服些。為什么要舒服是無庸問的，問了也沒人能答的，直到永遠？只是要舒服吧了。至于怎樣叫做舒服，那可聽各人自由決定。我意就是“段落的滿足。”……人生問題在我們心中只是這么一個樣子。（我冒昧地代他說話。）“你為什么活著呢？” “我已經活著了，我且愿意活著。” “你怎樣活著呢？” “我愿意怎樣活著便怎樣活著。” 這原來簡陋得可笑，且不值得哲學家一笑的。可是我們決不能硬把明白單純的化為艱深繁復，這真是沒奈何的事情。渺小的我們，一生中的大事，只是認定“什么是我們的愿意！” 這真是容易極了。在我們卻也不見得很容易呢。總之，《毀滅》這詩所給我們的至少有兩個極重要的策略，在人生的斗爭方面：第一個是“撇”字，第二個是“執”字，撇是撇開，執是執住，凡現在沒有人能答的，答了等于沒答的問題，無論大的小的，新的老的，我們總把它們一起撇開，且撇得遠遠遠遠的，越遠越好。因為這些問題，我們既不能答，答了也無用；這簡直是本來未成問題。即勉強要列入，也總歸是個愚問，何如不答為佳。遠遠的將來時代我們原不能逆料，但我們留些問題給他們，也未必即是偷懶，也未必即是無用。宇宙間一切的問題，我們想包辦不成？至于執字，卻更為重要。我們既有所去，即不能無所取。取什么呢？能答的問題，愿答的問題，必要答的問題，這三項，我們不但要解決它們，且要迅速地充足地解決它們。再說清楚一點，我們要努力把捉這現在。剎那主義的所謂剎那，即是現在這一剎那。這一層意思，他也說得極為圓滿：我覺我們現在的生活里，往往只悵惘著過去，憂慮著將來，將工夫都費去了，將眼前應該做的事都丟下了，又添了以后悵惘的資料。這真是自尋煩惱。……譬如我現在寫信，我一心只在寫信上，更不去顧慮別的，耽誤了我的筆，我要做完了一件才去想別件；我做一件，要做得無遺漏，不留那不必留的到以后去做；因為以后總還有以后的事。（十二，一，一三，信）你如把今天的事推到明天，可是明天有明天的事呢？我們既肯定生活，——即使懶懶地活著，——就不能沒有“執著”。希望一方面營生活，而又要屏去一切的執著，這完全是綺語，不但我們決不信，且這即使是可能，我們也覺得毫無所取。生活原是一種執著，我們既然已經活著，就不得不執著。我們所喜悅的只是老實而平常的話語。偉大的聲音，在弱小的弦上不起共鳴；因此弱小忘了它的弱小，而偉大也無從見它的偉大。我們很相信，如自己肯承認是癡子，即使不是聰明人，也總可以少癡一點。 “撇開”是專為成就這個“執著”的。因為如不撇開那些糾纏，則有所牽縈，便不能把捉這生命的一剎那，便不能使現在的生活充實而愉快。老子說得最好：“無之以為用。”這就是《毀滅》的根本觀念。必擺脫掉糾纏，然后才能還原了一個平平常常的我。《毀滅》便是生長。《毀滅》正是一首充滿了積極意味的詩。我謹以此語貢獻于讀者諸君，不知是否有當于作者的原意，有當于讀者們之心否？ 四 我們要充分了解一件作品，除研誦本文以外，不能不略考作者的身世——成就作品的境遇。《毀滅》的中心思想既有如上所述；但這種思想意念決非突然而來，且非單純地構成的。無論何等高遠的思想，其成因必在日常生活上面很微細的事情。所以玄言哲理從表面上看，極崇高而虛浮；從骨子里看，極平常而切實，哲學只是從生活事情反映出來的（從文字談說兩方面傳抄來的，只是門面話，不得謂為真的哲學）一種傾向，一種態度；所以人人應當有的，人人必然有的，不算什么稀罕事，若過于把它看得高大，則離真相便愈遠了，故我希望讀毀滅的人也只作如是觀。 波特來爾說得好：“生命是一座醫院。”所以哲學，如老實講起來，只是治病的藥方。（藥方的好壞當然看治病的能力而定，不能看它藥名的多少，簽字醫生的名氣。）凡好的，真的哲學必是能治病的——能治一人一時的病——換過來說，就是哲人都是病人。我們對于一切的慧觀，實在只是呻吟罷了！文化是一個回波，當人生感到不幸的時光，斗然奔沸著的。 除思想上的影響不計外，《毀滅》作者的病源，我所知及他自己說過的，至少有兩個：家庭的窮困沖突與社會的壓迫。這是凡讀到《毀滅》第七節都可以知道的。我們讀《笑的歷史》（小說月報》第十四卷第六號），至少能領會一些。這使他感受無限的隱痛，養成他的一種幾乎過敏的感受性，和凄愴眷戀的氣息，往往從他的作品中表現出來。周君志伊的《讀毀滅》有句話說得很恰當：“……不是狂吼，不是低吟，只輕輕地帶著傷痕似的曼聲哀嘆……”我意亦正是如此。 佩弦為人柔而不弱。我們只聽他被家庭社會兩重的壓迫以后所發出的聲音，可見他的本性絕非荏弱易折的。他現在所持態度，正是他自己的一服對癥的藥。以他家庭狀況的不安，自己成就的渺茫；所以要一步步的走，不去理會那些遠遠遠遠的。以人生擔荷的過(www.lz13.cn)重，迷悟的糾紛；所以要擺脫掉糾纏，完成平常的自我。他承認解脫即在掙扎的本身上，并非兩件事；所以明知道掙扎是徒勞的，還是掙扎著。他的人生觀念——在《毀滅》及其他諸作中所表示的，是呻吟，也就是口令，是怯者的，也是勇者的呼聲；總之，決不是一面空大鼓敲著來嚇唬人，或者給人頑兒的。這對于他自己，對于同病相憐的我們，極容易，極切實，極其有用，不敢說即是真理；但這總是我們的一服藥。 五色的花在灰色的泥土上爛縵著，銀雪的濤在癴利的暗礁間涌沸著；讀《毀滅》的是贊頌還是咒詛呢？象垂巨齒，鹿挺巨角，孔雀曳巨尾，作《毀滅》的自喜還是自怨呢？ 一九二三年六月二十六日。 俞平伯作品_俞平伯散文集 俞平伯：城站 俞平伯：《燕知草》自序分頁：123
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